Apprivoiser l'esprit

Conférence de Lama Norbu Repa | Kuala Lumpur/2008

Ayant acquis une renaissance en tant qu’humain, nous apprécions réellement les privilèges particuliers, tels qu’ils sont expliqués dans l’enseignement sur « La Précieuse Renaissance Humaine ». Ces privilèges, une fois soutenus par la connaissance des moyens habiles, mènent à la capacité d’atteindre un était de bonheur durable libre des liens du samsara.

La méthode pour atteindre cette réalisation repose sur la pratique de la méditation.

Si nous nous intéressons à la méditation un peu plus sérieusement, nous réalisons combien il est difficile de s’engager dans une pratique efficace. Il existe différents types de technique de méditation et cela peut amener une certaine confusion, au départ, pour les non-initiés.

C’est la raison de l’existence des divers Gurus de la lignée, qui ont maîtrisé le processus pour faire apparaître la vraie nature de l’esprit. Pour cela, ils ont adopté un mode de vie propice à la transmission et à la pratique des méthodes nécessaires.

C’est exclusivement en se reliant à ces Gurus que nous réussirons. C’est en suivant leur exemple que nous atteindrons une réalisation similaire.

Par conséquent, l’étape initiale est de développer une motivation appropriée et l’attitude pour être accepté et recevoir les instructions et la guidance qui nous sont tellement nécessaires pour atteindre notre objectif : c’est notre attitude qui nous transformera en un récipient approprié pour pratiquer le Dharma Sacré, c’est notre motivation qui nous apportera la clarté et la luminosité alors que nous progressons.

La motivation doit être installée avec lucidité. Cela n’est pas suffisant de vouloir vaguement bénéficier aux êtres.

Nous devons être plus précis et plus pertinents :

« être plus précis » en apprenant et en étudiant ;

«  être plus pertinents » en pratiquant selon les enseignements reçus de notre enseignant. Si nous pensons que nous savons tout ou que nous pouvons tout comprendre de nous-mêmes, nous développerons l’obstacle majeur qu’est l’orgueil, et ne pourrons atteindre aucune expérience méditative.

L’enseignant : c’est Bouddha Sakyamuni qui a vraiment pratiqué et atteint l’Eveil sur cette terre. Cela n’est pas un mythe mais un fait dont beaucoup ont été témoins. Suivant cet Eveil, le Bouddha enseigna considérablement à beaucoup de disciples comment atteindre cette même réalisation. Pour la plupart d’entre nous, nous n’avons pas été suffisamment chanceux pour recevoir ces enseignements directement du Seigneur Bouddha lui-même, pourtant le mérite que nous avons accumulé nous a permis d’être aujourd’hui en présence d’un guru qui peut nous présenter ces enseignements et nous aider à les comprendre et à les pratiquer.

Les enseignements : ce sont les enseignements que nous avons besoin d’entendre, d’étudier et de pratiquer si nous voulons obtenir des résultats. Bien sûr, il n’est pas facile de demander à avoir un accès direct aux enseignements originaux donnés par le Seigneur Bouddha, et même si nous le pouvions, nous ne pourrions pas les comprendre précisément tels qu’ils ont été donnés. Par conséquent, nous devons nous fier à notre précieux enseignant qui nous transmet les enseignements de notre lignée. Ces enseignements représentent la porte vers ce que nous devons pratiquer.

Après avoir défini notre objectif, qui est de nous libérer des liens du samsara, la première étape est de se tourner vers un enseignant, adoptant l’attitude appropriée qui lui donnera la volonté de nous enseigner, et ensuite nous aurons besoin d’apprendre à demeurer dans l’éthique de ces enseignements.

Adopter l’attitude appropriée pour être accepté comme disciple sera bien entendu développé à travers des pratiques telles que le guru yoga, mais le point de départ est de reconnaître le Guru comme un enseignant qui détient et peut fournir le Dharma dont nous avons besoin, lui montrer des marques de respect et nous ouvrir afin de recevoir ses enseignements sans arrogance ni duperie.

Se tourner vers un enseignant sans cette attitude pure pourrait nourrir notre curiosité, mais cela mène à des résultats limités et nous coupe des transmissions intérieures et secrètes. Si nous ne recevons pas les Bénédictions de notre guru, nous ne pouvons pratiquer avec succès ni atteindre beaucoup de réalisations.

Demeurer dans l’éthique des enseignements nous assure ainsi que nous pratiquons selon les instructions, ne laissant aucun doute derrière soi, tout en ajustant le maintien de notre corps, de notre parole et de notre esprit dans des activités de qualité inspirées par la bodhicitta authentique.

Cela signifie que ce que nous faisons, disons ou intentionnons doit être bénéfique aux autres plutôt que de chercher l’accomplissement d’attachements égocentriques tels que suralimenter nos maigres réalisations personnelles.

C’est comme avoir une cible quand nous tirons à l’arc. Sans elle, nous ne pouvons rien atteindre ! Ainsi nous avons besoin d’acquérir une compréhension claire de la Bodhicitta, « Jangchub Sem ». Car il existe plusieurs chemins basés sur l’écoute, l’étude et la méditation. Ecouter certaines explications données par les Lamas est bien mieux que de lire des livres imprimés même si cela reste un bon commencement. Ainsi nous avons besoin d’étudier et de clarifier nos doutes en demandant les explications nécessaires auprès de notre Lama et de nos frères et sœurs du vajra. Enfin il nous faut méditer pour atteindre une réalisation personnelle.

En résumé, nous pouvons catégoriser la Bodhicitta sous trois aspects :

1. Souhaiter la Bodhicitta ou Bodhicitta d’aspiration ;

2. Améliorer la Bodhicitta ou l’étude et la pratique des Paramita ;

3. La Bodhicitta ultime venant de la réalisation de la vacuité par la pratique de la méditation ; la vacuité du soi et la vacuité des phénomènes.

Il y a plusieurs façons de réaliser la vacuité et là encore cela dépendra de notre pratique de « Tod-Sam-Gom » : après avoir écouté ou lu les enseignements sur la vacuité, nous aurons besoin de les étudier et de les mettre en pratique.

Le Bouddhisme Tibétain contient différentes méthodes pour atteindre ce résultat, même si certaines sont plus directes, comme la méditation sur les divers aspects de la vacuité venant de la pratique de la méditation sans objet.

Cela peut aussi être soutenu par des méthodes plus complètes telles que la récitation de Prajnaparamita sutra et son mantra, ou plus complexes comme la pratique engagée de sadhana incluant « kye-rim » et « dzog-rim » comme dans les pratiques de yidam.

Toutes ces méthodes sont révélées selon les capacités du pratiquant, et suivant sa disposition à s’engager dans une pratique formelle.

Le développement de la Bodhicitta est basé sur la pratique des Paramita. Elles sont étudiées l’une après l’autre en établissant une compréhension claire et l’attitude appropriée. La récitation de textes tels que « Le Roi des Prières d’Aspiration » de Nagarjuna, ou « Les 37 Pratiques d’un Bodhisattva », est excellente pour nous aider à développer cette clarté.

Plus tard, ayant établi une compréhension claire de l’attitude appropriée, la pratique des cinq premières Paramita est utile pour améliorer notre Bodhicitta. Nous parvenons à la compréhension et à la réalisation de la Bodhicitta Ultime par la pratique de la sixième Paramita. Cela se fait par la pratique de la méditation.